土山湾画馆主任刘德斋的手稿

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比年来,学界缠绕土山湾睁开的钻研,固然还不行说已是显学,但出现越来越热的趋向却是究竟。拍卖公司曾屡次上拍相关土山湾的文献,网上更是热烈,册本、期刊、照片、画作、简牍等等,不胜枚举,固然,是真是假得靠你本人的慧眼。

 

2015年12月,西泠印社秋拍中有一批“中国欧美绘画的摇篮――土山湾画稿、文稿史料”上拍,此中公有文稿一百一十三页,画稿两百五十八页,文稿片面中的《土山湾札记》十六页、《土山湾列入清末上海、南洋劝业会经由》三十九页等等,固然都是稿本,但彰着出自画馆主任刘德斋的手笔,是昔时的实录,颇具文献代价。此拍品成交价加回佣仅为五十七万五千元,买者可称识家。

 

刘德斋像

 

实在,良多相关土山湾的拍卖品,都和刘德斋相关。上海博古斋2015年古籍春拍中,第1358号拍品是《姑苏府刘氏祖传杂存及乾隆四十一年续修世谱》,实在此即刘德斋亲笔编录的刘氏家谱。刘家祖居常熟罟里,属姑苏府统领。故名“姑苏府刘氏祖传”,此拍品首页还有其时的徐家汇图书馆主任张渔珊的题跋,叮咛撒布环境,更显代价。永远以来,刘德斋的平生及其门第,连续云遮雾罩,填塞秘密。依刘氏家属的渊源汗青和在常熟的显著阵容,必有家谱传世;如能找到其谱,良多题目当能水到渠成。此册《刘氏祖传》,虽仅为节选“杂存”,但已足感喜悦,洵为土山湾钻研之紧张发掘。

 

常熟刘家虔敬信教,对教会古迹多有贡献。1847年3月,法国耶稣会梅德尔修士在上海徐家汇区域购买了第一块地皮,首先装备耶稣会入院,其经费就来自常熟刘家,即刘德斋的祖父辈。遥远,徐家汇和土山湾区域开展成为远东非常大的文明古迹机构,常熟刘家的首助之力功不行抹。正因为有着如许一层干系,1860年刘德斋隐匿战乱,从常熟逃到上海,落脚地才会选在徐家汇;而徐家汇的耶稣教会也实时伸出援手,采取刚满十七岁的刘德斋,放置他到徐汇公学念书,并进耶稣会初学院进修,而后跟陆伯都学画,直至执掌土山湾画馆,奠定了他的人生走向。2008年5月,常熟市国民政府将刘德斋故宅敦朴堂列入首批市级名流故宅名单,常熟刘氏从新走入人们的视线。

 

二十余年来,我也有幸从拍场、从网上连续淘到少许相关土山湾的文献,摩挲来去,实感喜悦,此中有少许系出刘德斋手笔,更是莫名欢乐,倍觉有缘。现略做表露,以飨朋友们。

 

一、刘德斋致其弟刘景山信:

 

再者 贤弟近体若何,未审复健否?三姑母大人亦已病愈否?阖家均安否?兄赖主恩佑,入夏以来头痛珍稀,健饭如常,堪以告慰全部。贞侄女上年据严公之意,欲贤弟送之圣母院念书,前因家中无人照拂,故乎走不出,倘2019文少奶奶已回村,有人照拂家事矣,极当遣贞宝去念书习礼,则为父者可省一训导之重分,而后代可于在堂女辈中採择善表,增进识见而可取法也。吾意为亲者决不因临时省便之故,致失陶成德才之美机。余不尽言。耑此即问

 

近安 三姑母大人尊前祈代为恭请金安 兄振又问 七月初九日

 

金珠之洋切勿忘及,过于拖延实意但是。须交英侄带来,适有神父回崇明之便,可以或许寄去。

 

 

刘德斋致其弟刘景山的信

 

这封信中的“贤弟”,是指刘德斋的弟弟刘景山,并且不是表弟、堂弟之类,是他至亲的弟弟。刘德斋父亲刘南圃是刘家第三十世祖刘西棠的季子,从小拜通州武师习武。咸丰十年(1860),平静军进军江南,先后攻下杭州、丹阳、常熟、无锡等地,所到之处,死伤甚多。其时庶民纷繁从苏、浙一带逃往上海,灾黎达数万人之多。刘南圃率领宗子德斋雇舟从常熟至上海暂避,道经松江东门时,适与平静军相遇,合舟之人,各自奔逃,唯刘南圃恃武抗衡而被掳,并就此落空音信,死活未卜。

 

刘德斋随避祸职员从常熟逃到上海,因为刘家上帝教徒的布景,他干脆就到达徐家汇。稍事修整后,进来徐汇公学念书。1862年5月,由徐汇公学理学(相配于校长)晁德莅兼任院长的徐家汇耶稣会初学院揭露创设,首批学员共十一人,此中就有九人来自徐汇公学,刘德斋即此中之一。几年后刘德斋进来土山湾画馆,担负画馆第一任主理陆伯都的助手。1880年6月,陆伯都因肺结核病恶化而去世,刘德斋正式上任,执掌馆务直到1912年,而这三十年间,也恰是土山湾画馆开展非常光辉的期间。

 

1903年,刘德斋为画馆门生上课

 

刘德斋的母亲往后连续住在松江,也可以或许因为丈夫是在这里失落的,她就刻舟求剑,驻扎此地,期盼着古迹产生。而刘德斋的弟弟刘景山则连续驻守故乡常熟,在那边受室生子,谋划祖业,掌管起繁殖家属的任务。刘景山也善画,并时常来往于沪、苏两地,和教会、画馆的上高低下干系也都非常好,刘德斋就已经是让他在画馆中传授中国画技法,固然,这是获得主管神父的答应的,他是一个谨严的人,非常分内,从不逾规越矩。信中提到的“贞侄女”,是刘景山的女儿,俗称“贞宝”,也常在上海、常熟两地来往,并时常留宿在徐家汇。今后信中可以或许看出,刘德斋对她珍惜有加,思量精密,并对“景山弟”谆谆告诫,有望他从久远着想,让女儿来徐汇圣母院念书。

 

信中附记所提到的“英侄”,是刘氏家属中的紧张成员,全名叫刘文英,是刘景山的儿子,贞宝的哥哥,也是刘德斋、刘景山这一支唯独的男丁秉承人。他是土山湾画馆的正式门生,永远在刘德斋庇护下就读学艺,大概先天有限,也因为他体质胆小,时常抱病,且一再回家疗养,故是以并未能在绘画方面脱颖而出,回常熟接办祖产不妨他非常佳的人生路途。信中提到的“文少奶奶”即他新婚的媳妇,故此信约莫写于1905年摆布。

 

两刘德斋撰《教皇大庆倪主教贡献略记》:

 

上帝诞生一千八百八十七年十仲春三十一日,系现在教皇良第十三圣铎品后第五十年大庆,罗玛瓦帝岡宫中举办赛珍会,其时普世善信皆真挚孝顺之忱,贡献礼节为数甚鉅,且皆珍异醒目。中国各省主教悉随本省本地货方物,绸缪为贡献者复亦很多。江南倪主教于前一年嘱徐家汇圣母院拯亡会修女绣红、白、紫、绿、黑五色祭披各一付为贡献;又命土山湾画馆画圣母圣心油画一尊,高六尺七寸半,阔三尺九寸,木尺。此像系慈母堂画门生王安德谨绘,其挂屏上四角刻梅兰竹菊中国花,因而年八月内装箱运至罗玛,送入赛珍嘉会。又献《道原精萃》一书,装以锦套绵匣。此书辑艾儒略之万物真像、上帝诞生引义、上帝诞生言行记略,高一志之宗徒传记与李问渔之宗徒大事录、圣母传、历代教皇洪序,凡六种(引者注:应为七种),汇为一部。内列呆板图像共三百余则,此像倪主教于一千八百八十四年冬嘱刘修士必振率慈母堂小子摹绘者,此间一百十一章系上帝耶稣诞生圣迹等像,仿耶稣会法司铎拿笪利本来,拿君于万历二十年聘精画二人,绘耶稣业绩一百三十枚,镌于钢;别的二百余像和圣母、圣迹及宗徒等,皆博采各家,刻画成幅。绘既竣,雇手民镌于木,夫手民亦慈母堂培植成技者也。其督画图像等艺,初系庄司铎指导,后赖方殿华司铎而胜利焉。徐汇圣心报馆亦自献心仪册一本,装于花匣内,一并贡献。一千八百八十八年秋,接蒙教皇诣旨夸奖。

 

 

刘德斋撰《教皇大庆倪主教贡献略记》

 

我是2011年7月从孔网上获得此件的,能不经意间偶获刘德斋的手迹,让我喜悦——刘德斋的字我很熟,此件在这方面一点没题目;而更让我喜悦的是,刘德斋的论述波及土山湾画馆的少许创作举止,这就很可贵了。

 

《道原精萃》封面

 

经由一百余年的光阴磨洗,昔时画馆师生的绘画作品现在已可贵一见,只能凭据零散纪录和残留的小批汗青照片、册本插图来模糊追念他们辛劳创作的景象。1887年,土山湾慈母堂刊印印绶《道原精萃》,全书共七卷八册。主编倪怀纶在该书《序》中先容其内容构成并作者:

 

是编所列凡七部:一、《万物真原》。由物类印证上帝是道出诸于物者。两《上帝诞生引义》。详记耶稣前兆。三、《上帝诞生纪略》。专述耶稣言行,是为道之渊奥上帝亲告人者。以上皆艾子儒略撰。四、《圣母传》。圣母乃保道者。五、《宗徒大事录》。六、《诸宗徒传记》。宗徒乃传道者也。七、《历代教皇洪序》。教皇乃道统所系也。《宗徒传记》为高一志本来,余皆李司铎軚翻译西著,附缀于后。犹恐人未易理会,属刘修士必振画图列入篇中,总其名书曰《道原精萃》。诸正人细读而玩味之获益必非浅鲜,而余戋戋之望亦得矣。

 

如《序》所言,该书每卷均附有木版插图,公有图像三百幅。善于绘画的法国布道士方殿华神父在卷首撰有《像记》一文,先容《道原精萃》一书图像的起原及流变的历程,此中分外写道:

 

江南主教倪大司牧辑《道原精萃》一书,嘱刘修士必振率慈母堂小生,画像三百章,列因而书。此间百十一章,仿法司铎原著,余皆博采名家,刻画成幅。既竣,雇手民镌于木。夫手民亦慈母堂培植成技者也。予自去岁以来,承委督绘像等艺,恐阅是书者,不知是像之由来,爰志此于卷首云。

 

看了刘德斋的《教皇大庆倪主教贡献略记》一文,再范例倪怀纶的《序》和方殿华的《像记》,我有点迷惑:究竟谁是非常初的成稿者呢?但是,刘德斋是《道原精萃》图像片面的详细批示者,方殿华是管工者,倪怀纶是主编,这必定不会错,而扫数的画图者和刻版人则是土山湾画馆和木匠间的众多先生和门生,绘画的要紧主干是王安德。

 
凭据上述纪录可知,《道原精萃》一书乃1887年由其时的江南教区主教倪怀纶(Valentinus Garnier)集萃主编,由刘德斋率领画馆门生绘制插图,刻版工匠也是由土山湾孤儿工艺院培植出来的美术人材。《道原精萃》一书中的插图,代表了土山湾画馆全盛期间的神色风采,咱们从中正可打听、浏览刘德斋及其画馆门生的绘画程度。另据这篇新近发掘的《教皇大庆倪主教贡献略记》一文的纪录,《道原精萃》一书的编撰应当还有布景。
 
1887年12月31日是其时的罗马教皇良第十三圣铎品后五十年大庆,梵蒂冈为之举办盛典,全国各地都有礼品贡献,“普世善信皆真挚孝顺之忱,贡献礼品为数甚巨,且珍异醒目。中国各省主教悉随本省本地货方物,绸缪为贡献者亦复很多”。其时的江南教区主教倪怀纶固然也有所显露。早在一年前,他就命徐家汇圣母院拯亡会的修女“绣红、白、紫、绿、黑五色祭披各一付为贡献”,又命土山湾画馆画一幅庞大的圣母圣心油画挂屏贡献。此画高六尺七寸半,宽三尺九寸,由刘德斋放置油画程度非常高的王安德执笔,挂屏上刻绘梅、兰、竹、菊等中国古代斑纹。另一件怪异的礼品就是《道原精萃》了。倪怀纶带动土山湾孤儿工艺院全院气力,以非常高身手程度汇刻成书,“装以锦套绵匣”,成为一册卷帙众多,装帧奢华,全国唯独无二的特装本。全部这些礼品,都于1887年8月装箱运往罗马,列入盛典。本日的梵蒂冈宫内,应当还留存着这些来自上海土山湾的精致礼品。
土山湾非常卓异的门生王安德绘《教皇良第十三肖像》
三、刘德斋撰《土山湾门生祝贺倪主教七十二岁诞辰》(沪语对白):

甲:目前一总教友有福分,因为伲江南主教倪大人七十二岁诞辰,江南众教友人人齐齐活绸缪好之,极端诚敬侪来祝贺。伲土山湾小囝固然是末脚一等,究竟主教大人个小小囝,以是耶应当去拜主教大人寿。

 

乙:哥哥,侬话咾应当拜寿,还应当送啥寿礼伐?

 

甲:天然拜寿咾送礼,两样是连拉个。因为单清啼声祝贺,是嘴郎功夫但是,一个头照旧一眼表面,献之礼末好发显伲个情意哉。

 

乙:啊呀,话起拜寿送礼,伲土山湾小囝身世贫苦,并且生来粗劣,勿要话寿礼送勿起,连带念颂耶念勿来,奈么哪能呢?

 

甲:弟弟,宁神末哉,伲个主教大人宽洪大批,非常会体量他人,并且,主教个心万分慈悲,喜好诚恳头,只有伲紧紧实实伋要去祝贺,尽个心,做一眼两眼小物事,献拉主教,固然献个物事勿像样,主教大人耶蛮喜好了。

 

乙:讨教,伲可以或许做啥物事来献拉主教呢?

 

甲:侬问我啥物事,我忒侬话,就是伲土山湾有个物事,伲手里可以或许做个物事。但是所话个物事末,张开两样,同样就是为主教求上帝做神花,同样就拿伲拉土山湾学出来技术中间做一眼有点意义个物事,就可以或许献拉主教当同样寿礼。

 

乙:阿呀,哥哥,勿瞒侬话,开开侬话拉个两样,叫我做起来侪是难个。

 

甲:做点神花,做一眼会做个物事,有啥烦难耶?

 

乙:哥哥,侬是亲热来死,像贤人能能咾,是然呒啥烦难。我嗐小囝中间侪话赖皮连牵,赖皮连牵个小囝那得会做啥神花,耶并且侬末样样亚希责来死,要做点啥勿难烦。我是小囝中间个体脚货,别脚货末拉里做得出啥好器械呢。

 

甲:弟弟,宁神末哉。话到神花,我已经是请两个一本正个弟弟做点拉哉,神花纸末我耶画一张拉哉,还画四位主教个小照,就当贡献主教个寿礼。诺,第个就是四位主教个小照,

 

乙:画四尊主教个小照,讨教有啥奇奥个意义否?

 

甲:奇奥是呒啥奇奥,意义天然有了。

 

乙:有啥意义?阿好请侬讲授我听听看?

 

甲:四位主教脱是江南处所圣拉个,但是一位步主教奉教皇命圣之主教,后到达之直隶去。别个三位奉教皇命侪做江南主教。

 

乙:目前倪主教庆寿,画倪主教个像还意义到对个,现在又画别个三位主教个小照,啥意义耶?

 

甲:侬听好拉。第个四位主教到之中国拉江南处所布道个年纪,搭之登主教爵位个年纪,连带教友个数量,搭之四位主教个年龄算起来,四样彻底是倪主教至多。先讲年主教,到之中国拉江南布道之十五年;郎主教拉中国原来有三十四年,究竟除脱直隶去之九年,剩之廿五年哉;步主教拉中国三十二年,登拉直隶省里十六年,耶除脱之算起来只得十六年。现在伲个倪主教到之中国来廿八年,每每拉伲江南处所布道,以是拉江南处所数,算起来四位主教中间倪主教至多。

 

再讲提升爵位个年纪:年主教只做得三年;郎主教原来廿一年,究竟江南主教只做得十三年;步主教圣之十七年,并且一贯勿拉江南。伲个倪主教升之主教到乃已经是十八年哉。以是拉主教爵位郎年纪,耶是倪主教至多。伲企望上帝犒赏还有个十八年。

 

再话到教友个数量,拉一千八百六十二年分年主教个时分,有七万五千一百卅二个教友;到一千八百七十八年分郎主教个时分,有七万七千〇六十二个教友;现在倪主教个时分,当家神父总算过的,2019六月里歇夏头里,江南教友个数量有十万〇九千一百八十八个。照三样算起来,耶是倪主教个时分教友至多。

 

 

 

刘德斋撰《土山湾门生祝贺倪主教七十二岁诞辰》(沪语对白)

 

 

这篇手稿和江南教区主教倪怀纶相关,更波及土山湾孩子的通常业余举止,很故意义。

 

倪怀纶(1825-1898)1869年到上海布道,1879年代替郎怀仁(Adrianus Languillat,1808-1878)成为江南代牧区主教,刘德斋在这篇手稿中说:“伲个倪主教升之主教到乃已经是十八年哉。”辣么,手稿当写于1897年。十年前编绘《道源精炼》时,倪怀纶是主编,刘德斋是详细的执行者,两人有过一次很兴奋的同盟,故作为一位修士、一个属下,刘德斋对主教倪怀纶应当是既怀有好感,也填塞着敬佩的。这种情绪,咱们在这篇手稿中彻底能感觉到。

 

除了上课念书和在工厂中进修技术,土山湾孩子的业余举止也很富厚,要紧有唱歌(独唱)、乐器吹奏(军乐)、郊游旅行和种种球类举止等。土山湾还有一个古代就是演出戏剧。土山湾的戏剧古代劈头于会长神父们的本名庆日以及各个大末节日晚会上的演出,非常初的模式是两个孤儿在台上问答并间以讴歌的模式,逐渐地造成演出一个圣经旧约里的场景,无意也去徐家汇的神父入院演出。土山湾孤儿院演出的戏剧绝非一折大概一幕戏,而是有完备剧情的一个故事。全剧中惟有一个旁白在一面用沪语宣讲,别的人只是定时入场做种种行动,没有对白。

 

土山湾的戏剧演出首先时是应用堂里孩童的平居衣饰,连续到1897年,其时的土山湾孤儿院副院长向日华(Gabriel Chambeau)神父为孤儿们编了一出戏,讲的是夏代至明朝的汗青。第一次用五色纸贴裁缝服的样式,并且在布上画耶稣像作布景,其时是在徐家汇耶稣会入院的散心光阴演出的,应用的是临时的戏台,用完就撤除。如许每次演出的总花消惟有十元摆布,后来逐渐花腔创新,如许临时搭建的演出每次总花消也不跨越二十元。到1901年,葡萄牙籍修士笪光彩(Joseph Damazio,他同时也担负乐队批示)来土山湾以后,他用了三个月光阴在土山湾的中灶间里搭建了戏台,戏剧演出逐渐正轨起来,第一出戏只是一出笑剧,没著名字,连续到1901年秋天,才有了土山湾第一次正式的戏剧演出,其时称为Table vivent(活圣像剧),演出的内容是圣诞的故事,台上圣母圣若瑟圣婴,还有驴牛的气象都是用彩色纸糊在板上,做成真物同样的样式,让孩子们去饰演。这种演法实在是模仿其时徐汇公学的戏剧演出。1910年炎天又在土山湾的后场搭建了一个露天戏台,戏台上还请傅良弼修士安置了装修用的电灯。因为演出要拍剧照,为了结果雅观,演出服也日益华美,固然花消也随之日渐增加。如1910年元旦,江南教区主教姚宗李(Próspero París )、徐家汇耶稣会入院院长顾洪义等一路率领神父修士们来堂给土山湾的孩子们贺年,为此,土山湾的孤儿们专门排了一出戏,戏名为:现在绸缪立宪之世,江南议员某来堂观光上帝教诲婴堂、实业产业各厂,内容大抵以下(沪语)——

 

第一出:

 

议员到堂,教董访问领看各作坊,外教议员扣问工艺厂郁勃准绳。

 

第二出:

 

教董答以敝堂全部办法但是两样。

 

第一、堂里之人,齐是信上帝个,敬造宇宙万物个真主宰,教内有十条诫

 

命,当全守;守好之,就是上帝教里好教友,亦是国家里好庶民。

 

第两因经管教务个主教及布道士,俱是罗马教皇所遣,齐是才德出众,

 

弃俗精修,无家室之牵涉,以是能一心传道,终其身,惟领人返本归原,并且代不乏人,所办古迹常有人不断,此即我教中,实业茂盛之善策也。

 

角色:

 

外教议员黄松涣

 

教友董士杨德友

 

 

神父们非常喜好孤儿们当真的演出,连声夸奖“可称得法”。

 

从刘德斋这篇手稿中形貌的景象来看,这当是1897年倪怀纶主教七十二岁诞辰之际,土山湾的孩子排演了一出戏剧显露祝贺,采纳的即“两个孤儿在台上问答并间以讴歌”的模式,而说话扫数采取沪语,这也是土山湾通常进修生存的尺度用语。土山湾的那些番邦神父也非常热衷于进修沪语,画馆中遥远非常知名的徐咏青,其时就曾担负过神父们的沪语先生——他是松江泗泾人,说一口尺度沪语。咱们从刘德斋的这篇手稿中,可以或许明白其时的沪语发音和词组搭配,这和咱们本日的“上海话”已经是有很大差别了,钻研说话的学者们大概会感乐趣吧。

 

四、刘德斋为小说《烛仇记》的写作致潘神父信:

 

神父钧鉴:来谕催《烛仇记》,以是不即覆者,事多病懒兼而有之也。2019门生之课多于往年,而精神则?于往年。前年灯下改课至十下钟尚多余勇可贾,至十二下始睡,今则自发疲矣。《烛仇记》我以精神致之不行,故每主日惟星期一、四不改课之薄暮可以或许动笔,作千余字,此迟迟不续交之故也。今又成稿七千余字,愚见怕数字数,不如迳交葛雷泉抄之,与之干脆令彼算明字数再来算账,若何请即 示及。此叩

 

海安 罪末致叩上 初旬日

 

(每千字四角,殊分歧算)

 

 

刘德斋为《烛仇记》的写作致震旦学院潘神父信

 

刘德斋暮年有一件大事连续萦系在心,即写作小说《烛仇记》。对于这部作品,提到的人未几,看过的就更少了,以致有曲折援用,写错书名的。刘德斋著此书是为了纪念恩师晁德莅。

 

《烛仇记》封面

 

为避战乱,刘德斋少年时从故乡常熟逃到上海,先入徐汇公学,再进耶稣院初学院,平生中影像非常深、影响非常大的几年底子学业,都是跟从意大利神父晁德莅打下的,成为修士后,他还奉晁德莅为神师。五十年后,刘德斋回首昔时的苦读生存:晁公“尝见余初学十数辈,操业之余,四体不勤,为述芮而松言行,为消遣记,亦觉得自省之尺度”(《烛仇记》序,土山湾印书馆1911年仲春印绶)。《烛仇记》这部誊写的就是刘德斋昔时在耶稣会初学院时代听晁德莅报告的芮而松故事。故事论述“上帝诞生三百年后,西里亚国著名芮而松者”“初放浪而竣改”的故事,书名取“洞烛俗欲魔三仇计也”。这部书实在早已写成,只是“数十年来,藏诸笥匣,未曾一示外人”。后因沈则恭神父“闻是记而索观”,阅后大为赞美,才使刘德斋有信念点窜此书,排印印绶。教会方面临此书也很垂青,沈则恭神父特赋感念诗七十四绝附于书后,张渔珊神父则对书中波及的中外典故逐一加以凝视,并说明来由。1911年4月,《烛仇记》由土山湾印书馆正式印绶,刘德斋非常雀跃,给良多伴侣都寄了书,让朋友们共享康乐。

 

对于此书,有两点值得一提:

 

一、《烛仇记》一书,不管是封面照旧版权页,都无作者签名,只是在该书序的末端署有“琴川竹梧书屋伺者自序”几个字,鲜明,不是较熟的伴侣是无法晓得此书作者毕竟谁的。此举究竟为什么?颇费怀疑。刘德斋不妨觉得本人只是一个画家,笔墨写作不是本人的本行,写《烛仇记》只是为了纪念和教养,书印绶了就到达了目标,故不肯签名。

 

两《烛仇记》的封面是一幅彩色石印图,谙习的人一眼就能看出,这是《古史像解》之《训蒙图》和《新史像解》之《垂训家庭》的又一次改绘。刘德斋通常打仗的多是贫乏家庭之爱的孤儿,对他们身上是以而产生的弊端也耳闻目染,感想颇深,他接二连三笔绘此图,正申明他对“严正家训”和“立身为首”的正视与首倡。

刘德斋对《古史像解》之《训蒙图》和《新史像解》之《垂训家庭》的改绘

 

这封信恰是刘德斋为写作《烛仇记》一书而写给震旦学院潘神父的。刘德斋对此书的写作颇为正视,曾一再改写,并请多位中外神父核阅,听取他们的定见。因忧虑本人不善文辞,刘德斋还本人出钱,请震旦学院的潘神父润色笔墨。这封信鲜明恰是谈此事的,光阴应当是1910年关。其时刘德斋已年近七十,精神大不如前,故信中叹息:“前年灯下改课至十下钟尚多余勇可贾,至十二下始睡,今则自发疲矣。”刘德斋写好底稿后请一个叫葛雷泉的誊清,而后再请潘神父润色笔墨,这些都是付费的,并且应当是按字数计较,以是他发起“干脆令彼算明字数再来算账”。我推测,我手中的这封信应当是稿本,因为末端处还有淡墨写有如许两行字:“每千字四角,殊分歧算。”鲜明是刘德斋本人计较后觉得亏损,干脆将内心的怨言形诸笔墨了,世俗情面,呼之欲出。